sábado, 7 de maio de 2016

Nova Iguaçu sediará IV Campeonato Estadual de KUNG FU - LKFRJ 2016.


Nova Iguaçu sediará IV Campeonato Estadual de KUNG FU, contando com a participação do Campeão Iguaçuano Ronaldo Meireles
Data: 22/05/16 - Domingo - 9 hs
Local: Vila Olímpica de Nova Iguaçu 
Realização: LKFRJ / Prefeitura / Secretaria de Esporte e Lazer / Secretaria de Governo / Rio 2016


segunda-feira, 1 de fevereiro de 2016


terça-feira, 24 de fevereiro de 2015

EVENTO ABERTO SHAOLIN KUNG FU NO RJ 2016

EVENTO ABERTO SHAOLIN KUNG FU NO RJ. MAIORES INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES, lkfrj@hotmail.com


domingo, 9 de novembro de 2014

CHARLA ABIERTA


CHARLA ABIERTA
JUEVES 27 DE NOVIEMBRE - HORA 19:30 
Nos sentimos honrados de recibir al Shifu Ronaldo Meireles, actual Presidente de la Liga de Kung Fu del Estado de Río de Janeiro, Brasil, a quien damos la más afectuosa y cálida bienvenida!!!

INSCRIPCIONES ABIERTAS - CUPOS LIMITADOS (por favor anotarse por este medio o por nuestro correo electrónico: aijingtaodeuruguay@gmail.com)
ENTRADA LIBRE

KUNG FU e TAICHI CHUAN UMA JORNADA INTERIOR


Transforme sua vida buscando o seu equilíbrio e desenvolvimento pessoal...
Apesar de ser conhecido principalmente como um estilo de luta,
A Arte Marcial Chinesa (Kung Fu & Tai Chi Chuan) mais do que uma prática esportiva, traz em sua tradição o desenvolvimento humano como principal objetivo e prioridade.
A tradição oriental traz desde suas raízes, uma das práticas de saúde (Física e Mental) mais poderosas do planeta.
Você pode encontrar em sua prática, o vigor e o bem estar físico, equilíbrio mental/emocional e o despertar de uma "Jornada Interior" em sua vida.
Dentre as principais práticas da tradição Chinesa ,abordaremos no evento 3 das mais eficientes ferramentas de desenvolvimento humano que a humanidade já presenciou: O Kung Fu, o Tai Chi Chuan e a Meditação.
O Evento que será realizado no dia 14/11 na Capela Ecumênica da UERJ, tem como objetivo resgatar as tradições e te guiar por uma jornada através do tempo, levando-o ao caminho de uma jornada interior e espiritual.
Você terá a oportunidade de assistir á Palestras e participar de Oficinas práticas durante todo o dia, as atividades terão inicio às 9:00 da manhã e se estenderam em um dia repleto de Filosofia, Conhecimento e Prática , visando atingir um elevado equilíbrio entre Corpo,Mente e Espírito.
Você está pronto para essa jornada?
"Só há um tempo em que é fundamental despertar.
Esse tempo é agora." Buda
Local: Universidade do Estado do Rio de Janeiro-Capela Ecumênica
Data: 14/11/2014 - de 9:00 às 17:00

domingo, 11 de maio de 2014

Chen Tai Chi - A Arte Milenar

As origens e desenvolvimento de chen Taijiquan
 estabelecendo-se em Changyang 

"Quando você me perguntar de onde eu vim, a resposta é Shanxi Hongdong Big Scholar Árvore"
Chen Família de Chenjiagou aldeia na província de Henan, o lugar Taijiquan origem, vem de Shanxi. No final da dinastia Yuan ( 1271-1368 ) as leis e princípios foram abandonados, os assuntos políticos eram um caos, calamidades vinham uma após a outra, as massas viviam em extrema pobreza e revoltas que estavam ocorrendo em todo o país. Mais tarde, Zhu Yuanzhang ( primeiro imperador da dinastia Ming, também chamado Ming Taizu ) gradualmente colocar as revoltas e uniu o país. Quando os soldados Ming atacado norte Huaiqing Prefeitura (hoje cidade Qinyang, nos tempos antigos era a prefeitura que governou oito municípios, Wen County era um deles), que enfrentou forte resistência por parte da dinastia Yuan guarnição liderada pelo general Timur e muitas pessoas foram feridas e mortas . No entanto, a prefeitura, uma pequena área, não conseguiu suportar a pressão do exército Ming. Depois de um longo tempo, a guarnição saiu de alimentos, e sem ajuda de fora, foi finalmente derrotado. Soldados Yuan além de mortos e feridos, vendo que não há muito poderia ser feito, todos se dispersaram.
Depois de Zhu Yuanzhang ascendeu ao trono, ele voltou sua raiva para as pessoas comuns em Huaiqing Prefeitura, dizendo que ajudou a tyran de fazer o mal e lutou contra os soldados do céu, daí ele enviou tropas para "limpar" Huaiqing três vezes e massacrar pessoas inocentes. De acordo com histórias antigas, Ming soldados após assassinar pessoas e queimando suas casas, foram muitas vezes deixando em dinheiro de propósito, alimentos, roupas, etc no cruzamento no centro de uma aldeia. Se eles descobrissem que alguém pegou, novas tropas foram enviadas para procurar alta e baixa para um artigo em falta. Embora as pessoas estavam escondidos com suas esposas e filhos, mas oito a nove em cada dez não conseguiu escapar do desastre. Após estes três "limpezas" toda a prefeitura e seus oito municípios, a área de vários milhares de quilômetros quadrados, foi coberto por sangue e corpos, quase nenhum culturas pode ser visto, um único galo mal podia ser ouvido dentro de milhares de aldeias; nas estradas , as plantas daninhas foram até os joelhos, as mansões estavam cobertas com eles, um mundo humano arrumado em um momento virou-se para o mundo de fantasmas, muito horrível de se olhar. Neste ponto, Zhu Yuanzhang ainda não satisfeito, para Huaiqing prefeitura "imposto igual ao valor original de um triplo imposto".
Monumento ao Big scholartree (Da Huaishu) na Província de Shanxi Hongdong County
De acordo com registros históricos, nos primeiros anos do imperador Hongwu ( outro nome de Zhu Yuanzhang tomada depois que ele tornou-se imperador, usado para contagem de anos, Zhu foi imperador 1368-1398; assim, 1368 foi o primeiro ano do imperador Hongwu ), Zhu Yuanzhang realizada a migração em massa ea política de recuperação de terreno baldio para se recuperar e construir a sua força, ele montou um escritório de migração na província de Shanxi Hongdong County e organizou três migrações de grande escala, forçando os habitantes locais ( província de Shanxi é uma das províncias mais populosas da China no que tempo ) para ir para escassamente povoada, principalmente por causa de calamidades e guerras, áreas, incluindo a Prefeitura Huaiqing. Embora alguns desses imigrantes não eram de Hongdong County, no entanto, uma vez que o ponto de partida para todas as migrações foi abaixo um velho scholartree (Huaishu) lá, é o que diz sobre antepassados ​​vindos de "Big scholartree".

No quinto ano do imperador Hongwu (eg 1372, embora alguns dizem que era o sétimo ano, de acordo com o estudo da gazeteers Wen County, não há nenhuma contradição entre essas duas declarações Chen Bu passou de Hongdong para Chenbuzhuang no quinto ano. Hongwu, enquanto que a partir de Chenbuzhuang voltou para a aldeia Changyang no sétimo ano. Neste texto a afirmação "quinto ano" é usado) um homem comum de Shanxi Hezhou Jincheng County Dongtuhe aldeia, Chen Bu, com toda a sua família fugido da fome de Hongdong e também foi forçado por funcionários do governo para ir para Huaiqing.
Chen Bu, homem sincero e honesto, era hábil em punho e arma de combate. No caminho, ele estava ajudando os necessitados e perigo e foi muito respeitado pelos outros imigrantes. Todos eles deixaram as suas casas e trabalhar para sempre ", comemos no vento e dormiu no orvalho", "sob a copa de neve e gelo" passou por muitas dificuldades escoltado por oficiais ", como lobos e tigres", que foram pedindo-los, antes que eles chegou Huaiqing Prefeitura passando por muitos lugares diferentes.
Chen Bu viu o lugar na parte sul-oriental da prefeitura, com o rio Amarelo para as montanhas Taihang sul e para o norte, que era uma grande extensão de terra plana, com solo fértil, bom lugar para se casar, trabalhar, ter filhos e netos, assim Chen Bu discutido com sua família e eles decidiram estabelecer-se neste lugar. Juntamente com outros imigrantes que feita de corpos e ossos podres, cortadas "cardos e espinhos", casas construídas de terra e os cobriu com telhados de grama e desta forma uma aldeia foi erguido. Desde Chen Bu era uma pessoa de espírito público, os imigrantes que vieram com Chen Bu nome da aldeia depois dele - Chen Bu Zhuang (vila de Chen Bu; esta aldeia em tempos antigos pertenciam a Qinyang, agora ele pertence a Wen County Beilengxiang). Embora mais tarde Chen Bu se afastou de lá, mas o nome da aldeia tem sido mantida sem alterações ao longo dos séculos. Apesar de muitas reformas administrativas, a aldeia ainda existe com o nome original. A população local diz que a tampa de pedra para o bem localizado na parte nordeste da vila foi em tempos antigos ", um rolo de pedra usado por Chen Bu". Alguns olders pode até mesmo contar histórias sobre como Chen Bu e sua esposa estavam encontrando prazer em ajudar os outros.


Depois de dois anos (por exemplo, no sétimo ano de Hongwu) porque a terra Chen Bu Zhuang estava situada foi lowlying e solo salino-alcalino Chen Pu decidiu encontrar um lugar mais perto e sossegar. Assim, durante a temporada de folga, ele pegou um pouco de comida e começou a fazer investigação no local dos lugares dentro de dez li (unidade chinesa de comprimento = 0,5 km) em torno de Chen Pu Zhuang.
Este dia, Chen Bu chegou à margem do rio Amarelo e viu um cume chamado Qing Feng Ling (Green Ridge Wind). Este cume, embora não seja muito alta ou íngreme, era como uma tela naturais, mantendo a água amarela, águas barrentas torrenciais que surgem. Havia uma aldeia no cume, e havia um antigo templo Chang Yang dentro da aldeia. Aldeia foi chamado depois que o templo - Chang Yang Village. Chen Bu entraram na aldeia e vi que no sul é um dos bancos de areia sem fim, com um murmúrio de serpente Rio Amarelo enrolamento para o leste. Para o norte da aldeia era um alto monte em forma de cabeça de um tigre, chamado Tiger Head Mound (Hu Tou Gang), embora elevada e com fome de chuva, mas não deixando de ser usado como terra. Vila inteira foi baixa no sul e no alto, no norte, ensolarado e fora do vento e as colheitas seriam garantidos, mesmo em períodos de seca ou excesso de chuvas. Chen Bu estava muito satisfeito com este lugar. No entanto, ele ouviu os moradores dizendo que havia muitos bandidos escondidos nas colinas próximas, que muitas vezes saem para lutar e roubar as famílias e perturbar os moradores. Aldeões muitas vezes relatado isso ao governo local, mas os funcionários não enviar tropas para reprimir bandidos. Desde Chen Bu era um artista marcial muito skilfull, ele apenas riu para ele. Então ele fixou uma data e se mudou com toda a família de Chenbuzhuang para Changyang Village.
Depois de Chen Bu se estabeleceu em Changyang Village, de fato viu os bandidos de colinas próximas constantemente próximos à aldeia molestar seus habitantes e saqueando suas casas. A fim de proteger as casas e defender os moradores, indignados Chen Bu iniciou os preparativos, e levam mais de cem de seus discípulos e os jovens e fortes da aldeia. Eles entrou em Qing Feng Ling e, contando com métodos requintados do boxe passou a partir de ancestrais, atacou covil bandidos, limpando-los em um só saveiro. Daí a fama de Chen Bu agitar as aldeias próximas e cada dia mais e mais pessoas vinham de todos os lados para pedir ensino. Chen Bu estabeleceu uma escola de artes marciais na aldeia e estava aceitando os alunos e transmitir o seu conhecimento. A arte marcial herdada de seus antepassados ​​e outros estilos que Chen Bu trazidas de Shanxi começou a se espalhar por toda parte por causa dessa escola e prática de artes marciais se tornou costume da família de Chen clã.
O tempo voa como uma flecha ", o sol ea lua frente e para trás como um serviço de transporte", mais de duzentos anos se passaram num abrir e fechar de olhos. Os descendentes de Chen Bu eram cada vez mais e havia mais pessoas nomeadas Chen na aldeia; familiares artes marciais Chen foram passados ​​de geração em geração e gozava de grande prestígio ao redor, já que não havia uma vala na aldeia, as pessoas mudaram o nome da aldeia do Changyang para Chenjiagou - Ditch família Chen.
Chenjiagou nos tempos de Chen Bu provavelmente não parece muito diferente do que hoje mas o tempo passou 
Chenjiagou nos dias atuas

No período médio de imperador Wanli ( 1573-1.620; seu outro nome era Zhu Yijun ) de Chenjiagou Chen clã, contado a partir do primeiro ancestral, Chen Bu, já chegou a nona geração. Assim, neste momento, uma estrela que brilha no céu de artes marciais nasceu entre nove descendentes geração - era Chen Wangting, mais tarde famoso por compilar Taijiquan.

Chen Wangting (1600-1680) também foi chamado Qinting. Seu avô, Sigui, detinha uma posição de Dianshi (Dianshi era uma posição oficial estabelecido durante a dinastia Yuan (1271-1368) e, posteriormente, manteve durante Dinastia Ming como a continuação da antiga tradição; Dianshi era um oficial de baixa patente sob a autoridade do município de magistrado; para muitas dinastias houve uma posição de Wei, que foi responsável pela captura de bandidos, no entanto Dinastia Ming abolida Wei e (...) Dianshi foi responsável pela coleta de impostos, uma vez que novamente durante a Dinastia Qing Dianshi foi o principal responsável para a cadeia do condado e as tarefas de polícia, assim Dianshi foi muitas vezes referido como Wei) na província de Shaanxi Didao County (na província de Gansu de hoje). O pai de Chen Wangting, Fumin, detinha uma posição de Zhengshilang (pessoa bem-educada nomeado para a posição oficial por decreto imperial). Wangting foi o segundo de quatro filhos de Fumin.
Chen Wangting era muito talentoso e diligente, e estudou muito desde a infância, praticando artes marciais de manhã e estudar a literatura à noite. Ele não só recebeu verdadeira transmissão da família de boxe, destacam-se da corrida comum, mas também foi bem familiarizado em clássicos de várias escolas tradicionais de pensamento, teve grande aprendizado. Quando ele cresceu, ele se tornou um homem bem versado em ambas as artes marciais e literatura, exeptionally skilfull no boxe e armas, com habilidade consumada extraorinary de Qinggong ( Luz habilidade, escalando muros altos e andar em telhados ). Em sua juventude, ele acompanhou as caravanas de comerciantes na província de Shandong e derrotado multidão de bandidos, ladrões e assaltantes estavam tremendo de medo ao ouvir seu nome. Desde Chen Wangting tinha o rosto vermelho e solene, barba comprida, usada para montar um cavalo escuro e mantenha alabarda, seus amigos de círculos de artes marciais deu-lhe o apelido de "Second Mestre Guan" ( por exemplo, Guan Yu, um herói de um romance "O Romance dos Três Reinos " ). Durante o reinado do imperador da Dinastia Ming Chongzhen ( de 1.628-1.644 ) Chen Wangting foi promovido pelo município magistrado e estava no comando do município guarnição.
No final da dinastia Ming, Chen Wangting, já a Yangsheng ( militar Xiucai, uma pessoa que passou o exame imperial no nível do concelho ) foi ao município para participar de exames Wuju ( exame imperial, a nível provincial ). Durante o exame de sua habilidade de tiro com arco extraordinário ", Phoenix aproveita o ninho" ( flechas, um por um para o círculo vermelho no interior do alvo, de modo que cada próximo empurra para fora e substitui a anterior ), colocar para fora os outros participantes. Entretanto, desde que Chen matado uma pessoa durante o exame teve que fugir do chão exame e foi para Dengfeng para se juntar ao líder da revolta camponesa Li Jiyu e evitar o infortúnio.
Mais tarde, Chen Wangting voltou à sua aldeia natal para viver em reclusão. Após o levante foi derrotado e Li Jiyu e sua família foram condenados à morte, um dos oficiais de alta patente de Li, Jiang Fa, disfarçou-se e foi para Chenjiagou como um servo. A fim de enganar as pessoas de fora, todo mundo em Chenjiagou estava chamando Jiang Fa "Jiang Bashi" (Bashi foi em tempos mais antigos o nome para os trabalhadores a longo prazo e sazonal). Chen e Jiang foram publicamente conhecido como senhor e servo, mas na verdade eles eram amigos do peito, todos os dias trocando habilidades de boxe, arar e ensinar as crianças. Há muitas histórias que foram passadas até agora em Chenjiagou, como "Os heróis do Yudai montanhas se tornaram amigos", "Chen Wangting aceita Jiang Fa como seu irmão"
Chen Wangting e Jiang Fa (segurando a alabarda)
Chen Wangting e Jiang Fa

Vale ressaltar que desde Jiang Fa teve certa contribuição quando Chen Taijiquan Wangting estava criando e foi bom amigo e discípulo de Chen, mais tarde o nome de Jiang Fa também foi gravado em Taijiquan manuais de boxe. Na foto de Chen Wangting, que ainda é mantido em Chen Santuário da Família, Jiang Fa é a pessoa que está por trás de Chen e carrega alabarda. Chen Xinlan, 76 anos de idade ( o livro foi publicado em 1992 ) senhora de Chenjiagou, conta a seguinte história:
"Lembro-me de o meu avô dizer, havia um lugar chamado Xiao Wu Chakou (" Travessia Cinco pequenas estradas ") no caminho para o Sul Zhangqiang no noroeste da nossa aldeia, em torno desse lugar havia apenas sepulturas antigas, oito choupos cresceu lá, o lugar era de baixa altitude, por isso as pessoas costumavam chamá-lo Yanghaiwa (Mar Depressão entre álamos). Havia um monte de árvores lá eo lugar estava cheio de ervas daninhas, muito isolado, e fantasmas e duendes, demônios e monstros . foram aparecendo lá e prejudicar as pessoas Não importa se isso era verdade ou não, há pessoas se atreveu a passar por aquele lugar à noite, mesmo se alguém tinha uma necessidade urgente, ele ainda prefere tomar um caminho mais longo ao redor Depois Jiang Fa passou. distância, uma vez que ele não pertencia à família e não podia ser enterrado no antigo cemitério do clã Chen, algumas pessoas sugeriram que ele deveria ser enterrado em Xiao Wu Chakou. Desde Jiang Fa era muito hábil em artes marciais e reto, ele certamente poderia colocar almas errantes. Como resultado, as pessoas da aldeia enterrado Jiang Fa em Xiao Wu Chakou. Foi muito estranho, mas desde então todo o lugar tornou-se muito calma, e bastante. Quando eu era criança, o túmulo ainda estava lá e não havia uma tabuleta de pedra erguido em frente dele. avô me disse que este era o túmulo de Jiang Bashi. Desde que eu não podia ler naquela época, eu não sei o que estava escrito ali. O tablet ainda estava lá em 1958, depois ele desapareceu . Quando o irmão mais velho Ziming ainda estava vivo ( Chen Ziming,? -1951, artista marcial famoso de Chenjiagou, que escreveu um livro "Família Chen Taijiquan Método passou por gerações" ) muitas vezes ele apontou para os ocidentais (dois) quartos de Chen Wangting velho pátio e estava me dizendo: "Jiang Fa faleceu nessas salas" Só depois desses dois quartos desabou eles foram puxados para baixo, cerca de anos atrás, este é o pátio Chen Tang vive agora Embora o túmulo de Jiang Fa foi nivelado mais tarde, mas.. Eu ainda me lembro da sua posição aproximada. "  


O Grão-Mestre Chen Xiaowang
Chen Xiaowang nasceu em 20 de Outubro de 1945 em Chenjiagou, o vilarejo da família Chen, em Wenxian, na China. Sua geração era a 19ª da família Chen naquele condado. Aos 8 anos de idade, aprendeu a forma fundamental do estilo de sua família, chamada Laojia, com seu pai Chen Zhaoxu. Após a passagem prematura de seu pai aos 48 anos, Chen Xiaowang continuou seus estudos com os tios Chen Zhaopi e Chen Zhaokui, atingindo a maestria logo após os trinta anos de idade. Em 1985 foi medalhista de ouro em Taijiquan no Primeiro Campeonato Internacional de Wushu em Xi’an, e várias vezes medalhista de ouro nos Campeonatos Nacionais chineses. Em 1989 o governo chinês, num esforço para promover a excelência de ensino em Artes e Ciências, criou três categorias de títulos para mestres. No primeiro ano desta instituição apenas dois títulos seriam concedidos por cada província, e em Henan, com 90 milhões de habitantes, o Grão-Mestre Chen Xiaowang foi um dos agraciados (o outro foi um monge Shaolin de Luoyang). Recentemente recebeu o maior grau existente (9º) para artes marciais oferecido pelo governo chinês, pelas suas contribuições e impacto no crescimento da arte marcial.

Em 1994 Chen Xiaowang fundou a World Chen Xiaowang Taijiquan Association, para promover e divulgar o Taijiquan da família Chen pelo mundo, no mesmo espírito com que seu avô Chen Fake honrou seus ancestrais ao viajar para Beijing. Seus seminários já foram assistidos por mais de 60.000 pessoas em todo mundo, e mais de 1500 de seus alunos já foram premiados em competições. Hoje Chen Xiaowang é considerado pelo governo chinês como patrimônio cultural vivo.
Chen Xiaowang é ainda um calígrafo talentoso, e membro do comitê da Sociedade Chinesa de Caligrafia e Literatura.

Sugerimos uma visita ao site do Grão-Mestre. No site você encontra especialmente a agenda anual dos seminários do Grão-Mestre pelo mundo, além de meios de adquirir DVDs didáticos e de contribuir com o projeto de restauração da residência de Chen Changxing em Chenjiagou.



Jan Silberstorff nasceu em 1967, na Alemanha. Em 1989, com apenas 22 anos de idade, recebeu o diploma que a República Popular da China outorga a nível estatal por seus estudos em Taijiquan, e foi o primeiro ocidental a conquistar uma medalha de ouro no torneio de Chenjiagou. Em 1993 foi nomeado pelo Grão-Mestre Chen Xiaowang como seu discípulo “a portas fechadas”, tornando-se o primeiro ocidental a receber este tipo de transmissão. Jan residiu com o Grão-Mestre na China e na Austrália para receber treinamento. Em 2006 Jan participou, a convite do Grão-Mestre Chen Xiaowang, da cerimônia tradicional do kowtow realizada no templo da família Chen em Chenjiagou, sendo admitido na linhagem da família Chen na 20ª geração. Ainda em 2006, Jan fundou o ramo brasileiro da WCTA, com autorização formal do Grão-Mestre Chen Xiaowang.

Em 1994 co-fundou com o Grão-Mestre Chen Xiaowang a World Chen Xiaowang Taijiquan Association (WCTA), e tornou-se o presidente da WCTAG, o ramo alemão da Associação. Sob a liderança de Jan Silberstorff a WCTAG tornou-se membro-fundador da DDQT, a organização geral na Alemanha para Taijiquan e Qigong. A DDQT desenvolveu a sua Orientação Educacional Geral (AALL) baseda nos conceitos de educação da WCTAG. Além disso a WCTAG é o ramo alemão da IAMTJQA, a associação de Taijiquan de Chenjiagou, e é membro da TCFE, a Federação Européia de Taijiquan. A WCTAG é a maior associação independente de Taijiquan da Europa, contando com quase 150 professores e 2000 alunos filiados, e está presente em 35 cidades do seu país.

Jan fala e escreve fluentemente em chinês, e já produziu numerosos livros, DVDs e séries de televisão sobre Taijiquan. Viaja regularmente para ministrar seminários em mais de 15 países. No Brasil, Jan Silberstorff é o Diretor Técnico da WCTA-Br (CXWTABR), ministrando seminários anuais desde 2003, supervisionando a qualidade técnica da Associação e examinando seus professores e instrutores filiados.


Certificação oficial da WCTA na UERJ com o Mestre jan silberstorff da Alemanha discípulo direto do GRÃO MESTRE CHENXIAOWANG líder do estilo Chen taijiquan , . Quatro novos instrutores certificados pela WCTA-Br no Rio de Janeiro: Mario Gusmão, Ronaldo Meireles, Paulo Lima e José Carlos Azevedo de Souza.
Mário e Ronaldo são professores de Tai chi chuan há mais de 20 anos.


RONALDO MEIRELES CHEN TAIJIQUAN

Wu Bin - O pai do Wushu Moderno

Saudou o "pai do wushu moderno", técnico Wu Bin é sinônimo de grandeza. Durante décadas, o grande mestre de nono grau, dirigiu wushu bastidores desenvolvimento manchando potencial, campeões do mundo de construção, wushu e avançando para a arena internacional. Ele é o arquiteto do wushu moderno, um arquiteto ainda moldar o futuro do wushu, depois de quarenta anos.

Para ele é mais conhecido como o fundador do renomado Beijing Wushu Team e do treinador, que produziu o astro de Hollywood Jet Li. Mas sua contribuição para as artes marciais vão bem além disso - e Jet Li não é o único atleta que tem colocado no centro das atenções: ele incentivou os atletas Qingjian Zhao e Liu Qinghua para se juntar à equipe, e mestres formados também residente em como os E.U. Patti Li (Hao Zhihua), Jinheng Li, Li Jing, Zhang Guifeng, Huang Qiuyan, e Zhang Hongmei.

Treinador Wu ocupou cargos de topo no Wushu chinês Associação Wushu Beijing Institute, Asian Wushu Federation e da Federação Internacional de Wushu. Em cima disso, ele já escreveu 18 livros. Em entrevista, o técnico Wu explicou os detalhes de seu passado e discutiram o seu pensamento sobre a direção do wushu moderno.



Passado Wu Bin Wu Bin nasceu em Wuxing condado da província de Zhejiang, em 1937. Surpreendentemente, o técnico Wu não se envolver com wushu até a idade tardia de 19. "Mesmo antes de wushu, eu já estava bastante atlético", diz ele. "Eu treinei profissionalmente no halterofilismo e no meu tempo livre, eu nadava, jogava futebol e basquete praticado." Em 1958, ele testou em Pequim Cultura Física da Universidade, onde praticou três movimentos essenciais no levantamento de peso. Depois de um ano, ele machucou a cintura e foi incapaz de continuar a treinar a sério, por isso a sua carreira no halterofilismo chegou ao fim.

Em 1959, Zhang Guangde, um instrutor de wushu na escola, recomenda-se que o jovem Wu Bin mudar sua wushu aos grandes porque ele teria um futuro brilhante. Sob Zhang Guangde, Wu Bin aprenderam formas novato punho, posturas e flexibilidade. Ele também trabalhou em quan za em aulas particulares com o renomado grandmaster Zhang Wenguang, o chefe do departamento de wushu e um intérprete no Jogos Olímpicos de Berlim 1936. Embora houvesse apenas dois outros alunos da classe, Wu Bin trabalharam arduamente para recuperar. "O aspecto da flexibilidade de Wushu foi bastante fácil para mim, porque minha flexibilidade já era satisfatório", diz ele. "Kicks e separações não eram um problema."




Quando fala sobre seu técnico Wu começam no final de wushu, ele se descreve como "o homem niao kuai fei", ou um pássaro com um início mais tarde que voou rapidamente para alcançá-los. Todas as manhãs, ele decididamente praticado wushu, e quando todos foram para casa durante as férias, ele ficou na escola para praticar um pouco mais. Com alimentação inadequada, ao mesmo tempo, a escola ainda permitido aos alunos aulas de pular manhã, mas mesmo assim ele treinou para recuperar o atraso para seus pares. Wu Bin também aprendi mais tarde sob treinadores Zao Baolong, Zheng Xueming e Zhuo Jingshen. A partir desses instrutores, ele pegou os métodos de ensino valioso que ele viria a utilizar em futuros estudantes de Shi Cha Hai.

Em 1963, Wu Bin graduado pela Universidade de Cultura Física Pequim com especialização em Wushu. Em 1964-5, instrutor Zhang Wu Bin Wenguang trazidos de várias reuniões wushu nacional. Professores de todo o país se reuniram para discutir regulamentação de rotinas competitivas e descobriu a forma de implementar programas de wushu nas escolas elementares. Mais tarde, seu colega Men Huifeng também o levou a Reunião de mestres tradicionais. Através destes encontros, Wu Bin pegou as informações de dezenas de mestres. Se ele não entender algo, ele iria fazer perguntas. Ele snip fora de revistas e artigos de jornal relacionadas ao wushu ou kung fu para criar uma coleção, estes artigos o ajudou a entender a teoria e aplicação por trás das artes marciais, e gostaria de ajuda-lo a estabelecer o seu próprio sistema de ensino.

Em 1964, Wu Bin foi enviado pelo governo para dar uma aula de wushu pequeno na Escola de Esportes Pequim. O ambiente era extremamente pobre, com espaço limitado. Wu Bin ignorou essas condições de vida espartano, dizendo que o assunto "não", porque seus objetivos principais foram a treinar atletas de wushu e estabelecer uma escola de renome. Outros criticaram o seu objetivo como sendo irrealista, mas Wu Bin estava determinado a prosseguir os seus sonhos. Em 1966 ele foi premiado "Melhor Treinador" pelo governo.



De 1966 a 1969, a Revolução Cultural teve seus efeitos sobre wushu. Porque era considerado parte do "Quatro Velhos", mestres foram proibidos de ensinar e praticar artes marciais. Wu Bin treinado seus alunos metro de qualquer maneira. Em 1970, a Beijing Physical Culture University ganhou a permissão de Jiang Qing, um dos membros do Gang of Four, a reabertura de aulas de wushu. Com a luz verde do governo, o técnico Wu começou a procurar talentosos alunos do ensino fundamental para uma nova classe de wushu. Em 1971, 8-year-old Li Lianjie (Jet Li) iniciou o treinamento com Wu Bin. Os primeiros anos de formação foram considerados amadores, porque os alunos iam para a escola no período da manhã e prática à tarde.

Em 1972, os alunos foram convidados a se apresentar na cerimônia de abertura de uma concorrência internacional, ping pong, realizada em Pequim. O desempenho foi uma explosão, ea partir de então, o Beijing Sports School subiu em prestígio. A empresa de cinema mais tarde produziu um documentário com os alunos praticando wushu, este documentário foi um gesto diplomático para permitir que países de fora, como Hong Kong, Filipinas e Japão para testemunhar a cultura chinesa.

Em novembro de 1974, a Beijing Wushu Team foi oficialmente criado. Em uma década de reinado, os atletas com Wu Bin varreu campeonatos nacionais. Em 1986, o governo enviou Wu Bin do Instituto de Pesquisas de Wushu Chinês. Sem Wu Bin, o sucesso da escola caiu; argumentos eclodiu, os alunos indisciplinados cresceu, eo time perdeu o campeonato forte. Em 1993, Wu Bin foi enviado de volta a Pequim para a reforma da equipe. Mais uma vez, ele montou uma busca talentos para encontrar atletas com potencial.



Um desses atletas foi Liu Qinghua da Província de Liaoning. Embora ela já estava 22 anos, Wu Bin aprovação de seus movimentos padronizados e limpos. Em 1995, ela rompeu um ligamento do tornozelo e teve uma infecção renal. Outros ônibus a duvidar de sua capacidade para vencer, mas Wu Bin simplesmente encontrar o melhor médico para curar seus problemas de rim. Quando ela competiu em 1996, ela cometeu erros e não lugar. Mesmo sob pressão para recuperar a reputação perdida de Pequim, Wu Bin não gritar ou palestra ela, apenas dizendo: "Está tudo bem, tente novamente na próxima vez." Mais tarde, ela garantiu seu lugar na história do wushu, ganhando duas medalhas de ouro em changquan e formas de arma.

Wu Bin era um treinador extremamente rigoroso que agarrou todas as oportunidades para treinar seus alunos. Ele levava os alunos para fora da quadras de basquete para esticar, e quando chovia, eles iriam treinar sob as arquibancadas. Ele nunca permitiu que seus alunos a sair com qualquer coisa abaixo do par, e ele iria fazê-los repetir os movimentos repetidamente até que executado corretamente.

Para Wu Bin, um treinador tem de investir muita energia e tempo como os estudantes. Se o treinamento foram programadas às 5:30 am, então ele iria mostrar-se dez minutos mais cedo. "Os estudantes diria? Despacha-te! Ônibus já está lá fora '", diz ele. "Eles sprint fora freneticamente, mas eventualmente eles aprenderam a sair mais cedo. Eu queria mostrar a eles que eu estava falando sério sobre a formação deles", diz ele.



Wushu na América Wu Bin acredita que alguns obstáculos estão a limitar o crescimento do wushu na América. Considerando que os atletas chineses são frequentemente empurrados para o limite, os estudantes americanos em geral não pode ser empurrada com muita força. "Os alunos são confortáveis nos Estados Unidos porque não há um padrão mais elevado de vida. Assim, por exemplo, não posso esticar-los demasiado duro ou então eles não vão voltar e aprender mais", diz ele.

Considerado um hobby do que uma profissão na América, wushu é fácil para os filhos a estudar quando estão felizes e pare quando elas não são. Para Wu Bin, praticando sem consistência e um plano de longo prazo é simplesmente chamado de "brincar" e não "treinamento". Além disso, o wushu é um esporte difícil para as crianças a aprender. Ao contrário de karatê, que engloba movimentos simples em uma única direção, wushu foca todas as quatro direções. No topo do que, com tantos diferentes categorias e métodos tradicionais, não existem regras de concorrência padrão na América, assim Wu Bin sente que é fácil para as crianças desistem.

Apesar dos obstáculos, no entanto, ainda há esperança de que o wushu pode se espalhar na América. Wu Bin acredita que existem duas maneiras de conseguir isso. Primeiro de tudo, os alunos devem ser apaixonada por aquilo que estão a aprender e desenvolver uma dedicação ao esporte. "Assistir a filmes de artes marciais é uma forma de inspirar as crianças a treinar", diz ele. Em segundo lugar, os alunos devem desenvolver bases sólidas, mas mesmo este é um desafio conseguir. É difícil para os treinadores para treinar estudantes em termos de coordenação, trabalho de campo, postura e jingqisheng. No topo do que, os técnicos muitas vezes têm que se preocupar com suas escolas e pagar o aluguel.



Wu Bin dá um exemplo de como é difícil ensinar nos Estados Unidos. "Suponha que um ônibus é executado em uma escola os E.U., mas apenas duas pessoas aparecem para a aula. O treinador ainda tem a obrigação de ensiná-los. Se os alunos são jovens, então o treinador tem de mantê-los felizes, e assim por formação, por vezes torna-se a jogar ou até de babá. Não é a formação mais ", diz ele.

Wu Bin afirma que ele está sempre surpreso ao ver as crianças americanas a competir ou realizar, porque eles parecem saber tudo: três funcionários seção, espadas duplas, rotinas internacional, e muito mais. No entanto, no final, eles parecem ter "domina absolutamente nada", porque nenhum de seus movimentos foram executadas completamente. "Eles não são dao wei, ou padronizados e executados corretamente! Os movimentos são feitos a meio caminho", diz ele. É por isso que treinadores e alunos devem concentrar no desenvolvimento de princípios fortes e delinear um plano de longo prazo.

Wu Bin acredita que a melhor idade para começar a wushu é de oito anos de idade. Ele acredita que, mesmo a partir de seis ou sete anos é muito cedo, a menos que os estudantes estão apenas praticando a flexibilidade, pois as crianças são muitas vezes mais interessados em jogar do que treinar. Ele percebe que ginastas geralmente começam a aprender em quatro anos, mas ele afirma que o wushu é diferente porque os alunos precisam de um nível de maturidade para receber treinamento a sério.



No final, Wu Bin ainda acredita que o caminho wushu se tornar um esporte global começa na América. Desde os E.U. é forte no atletismo, wushu primeiro deve-se popular na América. "Por que o tae kwon do se espalhou tão rápido? Porque é que nas Olimpíadas? É porque da América", afirma. "Kwon O karatê e tae comunidade não foram capazes de fazer estes esportes fácil de aprender, ensinar e compreender. Estudantes por todo o país também tem uma paixão por ela. Wushu de aprender com estes desportos".

Wushu na China e Nandu Com a década de 1990 veio nandu, ou movimentos de dificuldade. Wushu licitação para as Olimpíadas de 2008 só fez nandu mais pronunciada, como os atletas correram a bater uns aos outros. Com rotações e altura a aumentar exponencialmente, Wu Bin quer-nos a perguntar: "Isso é wushu? Is this artes marciais? O que é fé?" Wu Bin admite que com nandu tão difundido na China, é difícil reverter o processo e voltar ao básico. Ele não é contra nandu, porém ele afirma que isso não pode definir o wushu ou tornar-se o único aspecto dela.

Na China, agora, nandu muitas vezes determina que recebe a maior pontuação. Mas Wu Bin acredita que isso é errado porque diminui o valor da shouyanshenfa. Wu Bin afirma que os juízes chineses precisam se unir para modificar o sistema atual para que nandu é menos enfatizada. "Shouyanshenfa Hoje não é considerado nandu. Isto está errado", diz ele. "Se o seu jingqisheng não é suficientemente boa não, então este é o wushu", afirma. "A beleza está na jingqisheng de uma pessoa."



No dia da "velha escola" wushu, era difícil de medir shouyanshengfa, mas os juízes poderia dizer por instinto. Ele admite que jingqisheng é uma característica subjetiva que não pode ser medido de forma explícita: "É um sentimento que você tem. Você não pode explicar por que você se sentir impressionado com jingqisheng uma pessoa, mas certamente você pode sentir isso. Por exemplo, nos anos? 70s Grandmaster Chen Dao ação teve jingqisheng muito bom. É por isso que ninguém poderia vencê-la ".

Treinador Wu wushu sente que precisa voltar ao básico e ser simplificado para o resto do mundo a seguir. Nandu também torna mais fácil para os atletas de fora da China a se lesionar, forçando um movimento pode facilmente levar a lesões, uma vez que a condição do atleta e do corpo não estão à par ainda. "Na China, os profissionais de treinar pelo menos quatro horas por dia. Seus corpos estão preparados para movimentos e nandu. Na América, os atletas não treinam tanto, os tapetes não são padronizados, e de proteção e equipamentos não são suficientes. Este é injusto para os atletas E.U.. partir de agora, a América não pode comparar com a China. "

Além de colocar menos ênfase na nandu, Wu Bin quer que a comunidade Wushu para elaborar um método para fazer wushu mais popular. Esportes como patinação no gelo são artística e esteticamente agradável e pode atrair milhares de espectadores e não-atletas. Por outro lado, as competições de wushu, mesmo os nacionais na China, muitas vezes chamar a pequenas audiências. Wu Bin desafios que a comunidade Wushu a refletir: "Como podemos tornar o wushu mais atraente, de modo que os espectadores podem desfrutar, apreciar e entender o esporte?" Ele acredita que os juízes chinês, treinadores e atletas precisam se unir para resolver esta questão, e desenvolver normas-padrão para o resto do mundo a seguir.



Apesar de wushu perdeu a sua candidatura olímpica de Pequim 2008, Wu Bin menciona os lados positivos. Por um lado, haverá ainda uma competição de wushu acontecendo ao mesmo tempo com as mesmas instalações. Em segundo lugar, medalhas terá a gravura Olímpicos na frente e um movimento de wushu nas costas. Estes não são os melhores resultados depois de anos de altas expectativas, mas Wu Bin sente que algum progresso é melhor que nenhum progresso.

Young Champions Depois de Wu Bin se aposentou em 2003, ele se envolveu com um programa chamado E.U. Young Champions. Fundada por Bonnie Hood em torno de 40 anos atrás, o programa inicialmente consistia em um bastão-twirling grupo de meninas da área de Grand Rapids. O programa foi concebido para promover a auto-estima, coordenação e aptidão física em crianças de idades de 4 a 15. Hoje, a nação-programa amplo engloba outros esportes como claque, a auto-defesa, e wushu.

Três anos atrás, o técnico Wu foi convidado a acampamentos de verão wushu. Acompanhado por três estudantes de campeão do mundo, ele viajou para oito estados diferentes e ensinou mais de 1.000 estudantes americanos. Desde aquela época ele viajou para a Califórnia, Arizona, Colorado, Kansas, Michigan, Ohio, Illinois e Minnesota. Além de ensinar, ele tem sido ativo na criação de um currículo wushu para iniciantes, organizando uma torcida programa de intercâmbio cultural para a China em 2004, e enviar estudantes E.U. para treinar e conhecer novos lugares em Pequim. Até agora, o programa ganhou o wushu melhoria substancial e prestígio, a jovem equipe de demonstração dos Campeões venceu o campeonato na Batalha 30 de Colombo Artes Marciais do Mundo de Futebol em 2006. O programa - atingir o seu objectivo de tornar o wushu mais populares - tem se expandido em Wisconsin, Illinois, Missouri e Carolina do Norte.



Wu Bin gosta Young Champions, porque é um veículo para a expansão do wushu aos caucasianos nos Estados Unidos. "A boa coisa sobre Young Champions é que ela é como uma cadeia de lojas, assim que o wushu pode se espalhar muito rápido", diz ele.

Wu Bin e Jovens Campeões também foram planejando uma competição aberta a todos os atletas. Embora ainda em seus estágios preliminares, será realizado no Mega Expo Center, em Chicago em novembro 15-17, 2007. Divisões incluirá wushu moderno julgados por regras olímpicas, wushu moderno julgados pelas regras da Federação Internacional de Wushu, wushu tradicional, e define grupo. Mais informações serão lançadas como a data se aproxima. Se você acha que Wu Bin está enrolando para baixo, você está errado. As rodas em sua cabeça está sempre girando, e ele está sempre olhando para a próxima etapa. Ele está apenas começando.

domingo, 4 de maio de 2014

CONFÚCIO O GRANDE MESTRE




 As Conversações de Confúcio O Mestre disse: estudar sem refletir é inútil; meditar sem estudar é perigoso.. O Mestre disse: (...) praticar o Ren é começar por si mesmo: querer elevar os outros tanto quanto queremos elevar-nos a nós mesmos e desejar o seu êxito tanto quanto desejamos o nosso. Acolhe em ti a idéia do que podes fazer pelos outros - eis o que te porá no caminho do Ren. Fan Chi perguntou: o que é Ren? O mestre disse: ame a todas as pessoas. Zigong: existe uma palavra que possa guiar nossa ação por toda a vida? O Mestre disse: não faça aos outros o que não quer que façam com você. Do Lunyu, as Conversações de Confúcio

O Verso do Dao O caminho que pode ser seguido não é o Caminho perfeito. O nome que pode ser dito não é o nome do Eterno. No princípio está o que não tem denominação. O que tem nome é a Mãe de todas as coisas. Para que possamos observar seus segredos, devemos permanecer sem desejos. Se formos até ela com desejos, só vislumbraremos sua forma externa, a casca em torno da essência. Estes dois estados existem para sempre unidos. Diferentes apenas pelo nome, são idênticos, juntos, entrelaçados. São os mistérios, mistérios além dos mistérios.

Laozi e o Daodejing, ou Tratado da Virtude e do Caminho Tão influente quanto o confucionismo na história chinesa, a escola daoísta (Daojia, ou Escola do Caminho) iniciou sua organização aproximadamente entre os séculos VI - V a.C., em torno dos ensinamentos de um sábio chamado Laozi (séc. VI a.C.?), que teria construído a base filosófica deste sistema. Segundo uma biografia posterior, o desgosto com a sociedade que o cercava teria levado Laozi a buscar uma outra via, um Caminho (Dao) que propiciasse a harmonia direta do ser com a natureza a recuperação de uma identidade humana original que teria se distorcido por causa da decadência da cultura. Seus primeiros escritos abordam de forma quase herética questões como o desapego, a origem do cosmo, politica, sabedoria, etc. Esta condição filosófica, porém, seria relativamente perdida posteriormente com a transformação do daoísmo numa religião. Laozi teria escrito apenas um livro, o Daodejing, ou Tratado da Virtude e do Caminho. LIVRO 1: OS PRINCÍPIOS DE TAO



O Fabulista do Dao Não Absoluto Se um homem dorme em um lugar úmido, resfria-se e morre. Mas e as enguias? Viver em cima de uma árvore é difícil, e esgota os nervos de qualquer um. Mas que me dizes dos macacos? Entre o homem, a enguia e o macaco, quem habita o lugar certo, absolutamente? Os seres humanos alimentam-se de carne, o gamo de erva, as centopéias de cobras, as corujas e corvos de ratos. Desses quatro, qual é o gosto certo, absolutamente? O macaco se une a macaca, o gamo à corça; as enguias unem-se aos peixes, enquanto os homens admiram Mao Qiang e Li Chin à vista dos quais os peixes mergulhariam, horrorizados, na profundidade das águas, as aves voariam alto no Céu e os gamos fugiriam correndo. Quem dirá, contudo, qual é o correto padrão de beleza? Na minha opinião, o padrão da virtude humana, e do positivo e negativo, é tão obscuro que é impossível realmente saber qual seja. A Escolha de Zhuang zi Zhuang zi estava pescando no rio Pu, quando o príncipe de Zhu mandou dois altos funcionários convidá-lo para assumir o cargo de administrador do Estado Zhu. Zhuang zi continuou pescando e, indiferente, disse: "Ouvi falando que em Zhu há uma tartaruga sagrada que morreu há cerca de três mil anos. E que o príncipe guarda cuidadosamente essa tartaruga em um cofre no altar de seus ancestrais. Ora, para essa tartaruga seria melhor estar morta e ter os seus restos venerados, ou estar viva e arrastando a sua cauda na lama?". "Seria melhor estar viva e arrastando a sua cauda na lama", responderam os dois altos funcionários. "Ide embora!", gritou Zhuang zi. "Eu também prefiro arrastar a minha cauda na lama". Zhuang zi à Morte Quando Zhuang zi estava para morrer, os seus discípulos manifestaram a vontade de lhe fazerem um esplêndido funeral. Mas Zhuang zi disse: “Com o céu e a terra por meu féretro; com o Sol, a Lua e as estrelas como ornamentos fúnebres, e com toda a criação para me levar ao túmulo - os preparativos para o meu funeral já não estão prontos?”. "Tememos" argumentaram os discípulos "que os abutres devorem o corpo do senhor" Ao que Zhuang zi replicou: "Acima do chão serei alimento dos abutres; debaixo do chão serei alimento dos vermes e das formigas. Por que tirar de uns para dar aos outros?". Extratos do Livro de Zhuangzi COMENTÁRIOS Com Zhuangzi, a escola taoísta completou sua tríade, tal como a dos confucionistas. Mas este incrível contador de histórias, que tornou o Dao acessível aos leigos, deixou uma mensagem humanística profunda, que nos surpreende pela sua sensibilidade e agudeza. Vejamos a primeira fábula: quem pode saber o que é melhor, em absoluto? Quantas vezes alguém pode nos indicar um caminho achando que é o melhor, desconhecendo por completo nossa individualidade? Zhuangzi não nega o valor da experiência humana, mas contesta sua abrangência e especificidade. Em geral, o que vivemos são construções ideológicas e culturais que são alheias aos impositivos de nosso espírito (Zhuangzi, 2), mas então, como podemos manifesta-los em nossa sociedade? Quem pode saber, realmente, o que é melhor pra nós, senão nós mesmos? Mas Zhuangzi não era, também, um defensor do egoísmo e da imaturidade. Para ele, as experiências humanas deveriam ser a base sobre qual nós observaríamos a vacuidade de certas coisas, e não uma muralha, construída pelas decepções, que fechariam nossa alma ao mundo. Em geral, o chamado “conhecimento da vida” seria, na visão deste pensador, nada mais do que um conjunto de amarguras e rancores que induzem as pessoas à sempre lutarem pelo que é transitório, o que dá prestígio, mas que não é a definitiva realidade do ser. As sensações não deveriam servir para que todos desenvolvessem uma visão egoísta e pessimista do mundo: elas teriam por fundamento, na verdade, a possibilidade de fazer com que as pessoas reconhecessem as diferenças que existem entre os Seres da natureza. 

E isto não faria com que houvesse, necessariamente, uma hierarquia cósmica que determinasse a posição de cada um no universo; cada qual tem, de fato, seu lugar nos ciclos naturais, mas cada um com sua importância, ninguém melhor ou pior do que o outro. É por isso que Zhuangzi recusara as honrarias de um bom cargo, no segundo conto: porque se deixar prender em obrigações matérias e transitórias, cujas preocupações cotidianas e monótonas nada tem haver com a realidade última do mundo (ibidem, 17)? Tinha o que precisava para seu sustento, então porque querer mais? Seria comodismo? Ou a negação daquilo que muitos querem, o Poder e o Prestígio? Como vimos antes, a força, na visão taoísta, é efêmera e rápida, em contraposição a suavidade, que é durável e sutil. Assim também seriam o Poder e o Prestígio: hoje, um homem é soberano; e amanhã, escravo de outro rei. Somente aqueles que percebessem o caminho seriam capazes de compreender que todas essas coisas passam. A fome, sim, seria uma realidade; nascer, morrer, procriar, eis o que todos fazem, do mais alto político até o mais baixo popular. Disto se concluía que todas as disputas em torno de valores, posses, bens e posições nada mais eram do que construções humanas, pois todos, enfim, precisam do mesmo básico para viver. É por isso que Zhuangzi encerra brilhantemente sua vida retribuindo, à natureza, seu corpo (ibidem, 32). A mesma Mãe que dá, é a que tira. E, no entanto, como podemos achar que não fazemos parte dela, se somos entes perenes, já que no ciclo cósmico não há perdas, mas apenas manifestações da mesma matéria? Como podemos nos fazer mais ou menos importantes que outros, se somos feitos do mesmo princípio e se necessitamos das mesmas coisas? (ibidem, 7) Zhuangzi é um apanágio sobre o preconceito e sobre o egoísmo. Não que Laozi e Liezi não tenham se pronunciado, e bem, sobre estas coisas, mas Zhuangzi explorou-as ao máximo, aproximando seu discurso das pessoas mais ignorantes e menos instruídas. A salvação estaria ao alcance de todos, e ela seria facilmente atingida por aqueles que conseguissem se desprender dos grilhões materialistas do mundo para perceber, com naturalidade, a presença do caminho (Dao), da existência real do Ser. Muito nos impressiona ver que, no século IV a.C., este autor já era capaz de discutir as diferenças sociais e materiais sob uma ótima humana, isenta de preconceitos, pautada unicamente numa crítica ao mundo, e não somente à sua cultura. Se nesta época já era possível realizar tal inferência, vemos que a criação de um conceito humanístico não é privilégio de nenhuma sociedade, mas de uma “sabedoria universal”, inerente a todos os povos (se, de fato, esta sabedoria existe). Somente as construções ideológicas fomentariam um pessimismo sobre o Ser (como em Xunzi), que transparecesse no estabelecimento de códigos e leis desiguais e hierárquicas: a tendência do espírito, em si, seria reconhecer-se como igual, o que tornaria a fraternidade e o amor os únicos princípios verdadeiros do mundo.


O PERFEITO TAO O Tao de quem se pode falar Não é o Tao Absoluto. Os nomes que podem ser dados não são os verdadeiros nomes. O nome é a origem do Céu e da Terra. O Nome é a Mãe de todas as Coisas. Portanto: Há quem se dilacere constantemente de paixão Com o intuito de surpreender o Segredo da Vida E quem constantemente encara a vida com ânsia afim de ver seus resultados se manifestarem. Mas ambos (o Segredo e suas manifestações) no âmago são uma e a mesma coisa, a qual se deu os nomes mais diversos, conforme cada qual se manifesta. Ambos podem ser chamados o Cósmico Mistério (1): a partir do simples Mistério para o Mistério mais Profundo. Eis o portão do segredo (2) de toda a vida. II. A ORIGEM DAS AFINIDADES OPOSTAS Quando todos os povos da Terra descobrem a beleza da beleza, entre eles surge também a noção da fealdade. Quando todos os povos da Terra descortinam a bondade do bem, entre eles também desponta o reconhecimento do mal. Portanto: o ser e o não ser interdependem no seu desenvolvimento; o difícil e o fácil interdependem em sua estrutura; o longo e o breve interdependem no seu contraste; o alto e o baixo interdependem na sua posição; o som e o silêncio interdependem na formação da harmonia; frente e costas interdependem numa só companhia. Portanto, o Homem Prudente: dirige negócios sem operar; prega a doutrina sem palavras; e as coisas todas tomam impulso mas ele não lhes vira as costas; ele as verifica sem se apossar delas; e age sem apropriação; e atinge seus fins sem reivindicar credenciais isto porque ele não clama por créditos e por isso o crédito dele nunca se afasta. III. AÇÃO SEM AGITAÇÃO Não exaltes o mínimo (3) legislador, pois só assim o povo não conspirará nem se amotinará; não louves preciosidades raras, pois assim somente o povo não as desejará roubar; afasta da visão humana as coisas apetecíveis, pois somente assim o coração do povo não será perturbado. Portanto, o Sábio para governar; mantém esvaziados de orgulho os corações (4); mas cheios os estômagos, desencorajando suas ambições, mas revigorando suas disposições; somente assim o povo é purificado em seus pensamentos e desejos. E os astuciosos não terão a presunção de interferir (5). Pela atividade sem agitação Podem todos viver em paz. IV. O CARÁTER DE TAO Tao é profundamente penetrante (6), e a sua utilidade inexaurível! Imensurável! Como a fonte mãe de todas as coisas. Suas agudas arestas arredondadas em torno, seus laços desatados, sua luz difundida, seu tumulto sufocado, não obstante, como o claro cristal da água imóvel parece permanecer. Seu Filho quem é não sei, uma imagem do que existiu antes de Deus.

sábado, 1 de fevereiro de 2014

CAMPEONATO ESTADUAL DE 2014


domingo, 9 de dezembro de 2012

UM FELIZ NATAL